禅悦

出版社:深圳报业集团出版社
出版日期:2009-1
ISBN:9787807092209
作者:阿姜布拉姆
页数:261页

章节摘录

  禅修的基本方法  本章将要探讨禅修的七个初级阶段。你们如果想要快速地通过初级阶段,那么千万要小心。倘若心急想要快点结束初级阶段的禅修,就好像地基还没挖好就想盖房子一样,房子可能很快搭建起来,但会很快倒塌!  明智之举是,多花点时间打好坚实的基础,如是方能稳扎稳打地练习到更高层次,体验到最终的禅悦。第一阶段:觉知当下  首先,我要教导大家如何放下过去与未来的包袱。你们可能以为这事很简单,其实不然。  “放下过去”意味着不去想工作、家庭、承诺、责任以及童年的快乐或悲伤等等,你将完全对过去的所有经历无所牵挂,对它们的回忆完全不感兴趣。禅修时,你应“放下过去”,切断自己老是回溯过往的陋习,停止去想自己生于何处、住于何处、父母是谁或你接受了何种教育。  如果你和别人一起禅修,人人平等,都只是一个修行人。不论你是资深禅修者或只是初学者,都不重要。我们都不应再回想过去发生的事情。假如能抛开过去的一切,抛开使内心不安的顾忌、观念或想法,我们才有可能是平等与自由的。  这样的心灵修炼,如同在病房墙壁上安装软护垫,任何经历、观念或想法在撞到护垫时都不会反弹,只会沉入其中,毫无回溯之音。  有些人以为,自己多少可以通过回忆往事来学到一些东西,并可以此解决眼前的问题。但实际上,当我们凝望过去时,总会附带先入为主的思考方式,因此我们所看见的事实真相,其实已经不是真相了!正因如此,诸多人等都会对某件过去的事各执己见、争吵不休。  对于此点,调查交通事故的警察可谓深有体会:两个目击者虽然都非常诚实,却可能对同一件事做出完全相反的陈述。记忆并不可靠,我们若明白这一点,就不会高估自己的回忆,也就能够将之埋葬——如埋葬死者一般,一切就此了结。  不必缅怀过去,不必紧紧抓着装满往事的棺材不放。否则,你就是在用并不必要的重担来压垮自己。只要放下过去,你就能立即得到解脱。  至于未来的事情,包括忧虑、恐惧、计划、期待,你也应该放下,佛陀曾说:“不论你以为它将会如何,它总是会变成另外的模样。”智者知道未来是不确定、不可知和无法预测的,所以没有必要去思考未来,对于禅修者而言,这样做更是浪费人生。奄奇妙丽美好的心灵  当你专注于内心世界时,就会发现心很奇妙,它会带给你许多美好的感受。  静不下心的修行人有时会想:“又来了,难熬的一个小时又来了。”但接下来总会有奇妙的事情发生:最终他们往往会远超自我预期,进入非常平静的境界。  最近我听到一个初次参加十日禅修者的故事。第一天禅修过后,他因痛苦不堪而请求回家。老师说:“我保证,多待一天,你的痛苦将会消失。”因此他又在禅修中心待了一天,但变得更加痛苦,他再次请求回家,老师还是重复那句话:“只要再多待一天,痛苦就会消失。”  待到第三天,他感觉越来越痛苦……前9天的每个晚上,他都请求老师准许他回家,而老师每次都说:“只要再多待一天,痛苦就会消失。”  令他惊讶的是,就在最后一天,即第十天早上,痛苦的感觉彻底消失了,他可以长时间打坐而不觉痛苦。对于这样的结果,他感到妙不可言。

编辑推荐

  《禅悦》有三个功能:  一、提供完整而渐进的禅修课程  《禅悦》基于佛陀智慧真言与佛学传统理论,是循序渐进且架构完整的禅修手册。仔细阅读并落实《禅悦》所教导的快乐呼吸法,可体验到超乎寻常的平和与快乐。  二、帮助禅修者排解禅修疑难  禅修时常会遭遇各种形式的障碍,包括欲贪、嗔怒、昏沉、疑惧等,作者以过来人的经验协助读者克服禅修中的疑难问题。例如,当愤怒阻碍禅修时应该如何对治,以及如何安置“守门人”以监督并保证禅修免受干扰,都是非常详尽珍贵的指导。三、帮助读者探索较为陌生的禅修领域  《禅悦》为读者提供了平时不易找到的佛学与禅法资讯。例如深观的本质是什么?当初是佛陀先发现了禅那的美好境界吗?到底什么是禅那?《禅悦》将为读者揭开答案。  生命中最棒的技巧,就是学会全然放下。  ◆放下,慢下来、停止,什么也不做。这不仅对获得正觉很重要,更是身心健康之关键。因为心理与身体的许多疾病都是由压力造成的,不知道怎样才能放下过多的事情,这就是压力的源头。  ◆禅修是“放下”之道。禅修不是要你不负责任,放弃义务,而是通过修习,放下心灵的重担,获得内在的安定。禅修是净化与增强内心力量的好方法,这种从世间解脱的净心经验,即是不可思议的禅悦。  ◆禅修是快乐与健康之道。它引导你保持正念,学会倾听,你甚至能听到自己身体的声音,听到身体发出的警讯,进而兼得愉悦与健康的身心。

内容概要

阿姜布拉姆(Ajahn Brahm)是南传佛教大师阿姜查的弟子。1951年出生于英国伦敦,毕业于剑桥大学理论物理学系。23岁于泰国曼谷的金山寺受戒,后跟随大师阿姜查在森林中修行9年。1983年于澳大利亚创办南半球最大的寺院——觉乘寺,经常吸引数千名的各国听众前往听讲。现为觉乘寺住持暨西澳佛教协会指导教师。

前言

  你手上拿的是一位经验丰富的比丘撰写的禅修手册。作者阿姜布拉姆是研究、修行并精通佛法的现代西方人,如今,他要为认真修行的人贡献出他的所学、所思、所感。  在本书中,你将发现一套有关禅修的完整教法,其目标是达到禅定以及下一个次第的洞见。阿姜布拉姆提供了一套详细、精妙的方法与理论,教你如何面对刚开始禅修时遇到的困难,以及如何使内心趋人禅那的狂喜、快乐、轻盈和深定,最终带来大解脱,实现无我洞见及智慧。  我相当随喜于阿姜布拉姆以自身的丰富经验,来指导修行者的发心。他以佛陀所教导的方式来指导这条增长禅那与洞见的道途,用以帮助弟子们渐次觉悟。一行禅师、佛使比丘、孙伦法9币等大师们的教导皆各有其长,所提供的方法虽不同,然殊途同归,皆具有大解脱力。  因此,请有志于修行禅那的读者,仔细阅读本书,并尝试以此为范本。  对于佛陀与阿姜布拉姆的忠告,我们可以与他人分享或尝试着付诸实践,但切勿过于执著。

作者简介

《禅悦》是禅修入门指导书的佼佼者,为禅修新手和经验丰富的修行者提供了详实有用的禅修指导。作者阿姜布拉姆透过令人莞尔的幽默文字以及具有激励、指导与启发意义的故事,于《禅悦》与读者分享他对“禅那”的知识与经验,直指佛陀原始禅法的核心,引你开启内心的智慧果园,体悟充满惊奇与喜悦的禅那境界。

书籍目录

推荐序 完整与深化的禅修指导导 论 了解禅修,了解本书第1部 禅修的快乐第1章 禅修的基本方法禅修的七个阶段第2章 禅修的障碍挡在我们与禅那之间的五个障碍第3章 正念的特质心的守门人;如何才能禅修成功?第4章 换一种禅修方法使心欢愉,不再厌倦并享受喜悦第5章 美丽的呼吸获得禅那与正觉第6章 四念处利用念处得见莲花中心的宝石第2部 禅悦与解脱第1章 禅那[1]:禅悦展开“美丽的呼吸”之旅第2章 禅那[2]:禅悦增上禅相;禅那的入口第3章 禅那[3]:禅悦极增上如何进入禅那;禅那中别有洞天第4章 深观的本质无法如实智见的因素;如何产生深观?第5章 解脱的深观深观改变一切并引导我们正觉第6章 正觉:入流什么是涅盘(正觉)?涅盘的初体验第7章 完全正觉四圣果:如何辨别某人已经觉悟结论 永远放下放下执著,让生活变得安定快乐致谢

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计5条)

  •     读着过瘾~下面那位老兄反映的情况,是不是出版社特意选的那种纸啊~~实在觉得不舒服就拿回去换吧
  •     禅修,如果从传统的佛经里研究后再开始实施,未免不知道要经历多少年头,而且这个过程中需要备受思维和逻辑的折磨,也许会离真相越来越远。当你真正相信禅修对于人的作用,而且也期待和高僧一样能体会到禅中的境界,这本书读完,我相信你就可以开始做了。毕竟佛祖说,唯有实证,才知道佛法说的是否是真相。而这一切,就是从这本书,加上一个舒服的姿势,和一系列轻柔的呼吸开始而已。你还在等待什么呢?
  •     禪修是“放下”之道,傾向於“舍離”的心態引導進入禪定。在禪修的各個階段,經歷“舍離”的不同次第;直接體驗所謂“心”的意義,同時瞭解所謂“自我”、“神”、“世界”、“宇宙”等一切事物的本質。從佈施開始——》脫離那些傷害別人或自己的語言和行為——》通過禪修脫離思想和身體——》脫離造作者而進入禪那世界——》脫離恒存實體、“我”、“我的”或自性的無明,斷除邪見,進入涅盤。沒有喜悅,就沒有禪修。脫離之道也是快樂之道,當我們逐漸放下,快樂便逐漸增加。在如實智見(即正覺)到達頂點,正覺本身便是其中最大的快樂。佛陀說應該追求禪那的樂趣,而不是畏懼它。佛陀表述的執著僅指對五入處世界的享樂或各種邪見的執著,而絕不是指對禪那善法的執著,我們無法執著放下。---------------------------------------------------------------------------------超越執著設定禪那為目標後,禪修者會遇到許多障礙,這些障礙是禪修者的執著,追求禪那會使這些執著顯露無遺,促使禪修者深入地瞭解執著,面對它們,然後進入禪那,進而超越它們。除非你嘗試著達到禪那,否則不可能明白執著的力量有多大。只有借助進入禪那的能力,來測試自己是否執著。思想是阻礙內心安定的執著。大多數人都非常執著於思想,因此他們總是無法使自己停止思想(包括睡覺時)。但若追求禪那,便需要放下思想,並維持靜默的正念,這種放下,對於具有控制欲的人來說太可怕了。他們執著於控制,因而執著於思想。放下、慢下來、停止、什麼都不做,這不僅對開悟很重要,對日常生活也很重要。人們心理與身體上的許多疾病都是由壓力造成的。壓力問題和你的責任大小無關,問題在於你肩負責任太久,不懂得如何暫時放下它們,好讓意根休息一會兒。 你只需放下“責任”,休息幾分鐘,就能再次擔負起所有責任,此時,你會覺得它們變輕了,從而能輕鬆扛起它們而不覺得任何壓力。 下次有必要的時候,可以再把它們放下。遇到任何像水牛般頑強的問題時,你就放開它,靜待情況改變。---------------------------------------------------------------------------------傾聽太多人在講話,幾乎沒有人聽。你要麼說話,要麼傾聽,不可能同時做兩件事。你必須真正的閉嘴,不管是停止外在的語言,也包括停止內在的思想。當你內心寧靜的時候,你才能真正傾聽,盡其所能地聽。當你需要獲取更多“資訊”時,就必須減少內心思想的干擾。學會傾聽,甚至能聽到自己身體的聲音。---------------------------------------------------------------------------------放下一切,不再揣度如果停止揣度,你就無法控制,心會變得很容易放下,而且很平靜。對於好壞的揣度會使心加強控制,進而導致造作。它會讓你做得更多,遺忘了放下,偏離了安定之道。當你不試圖去修正禪修時,心將停止造作,帶來寧靜氣氛,綻放快樂之光,成就大智慧。當你放棄控制時間,自動安住於無時間流動的當下,進入正念的靜默狀態時,思想過程將自然而然地停止。當你不再揣度呼吸是進或出,是長或短,是粗或細時,呼吸將會消失,並顯露光明的禪相。當你不再揣度禪修的明暗,你能輕鬆地進入禪那。當你不再已感知去揣度心,無色定將平穩順利地生起。當你不再揣度,包括心在內的一切終將完全止息,無餘入滅,連“無”也未留下。當一切揣度都消失時,言語也將隨之不見,因為言語也不過是對生活的揣度。當你放下一切,所有的揣度終於都消散時,心也跟著消失了,此時禪修者終於瞭解,原來心是揣度者。這是滅,諸法的無餘止息。禪修者最後覺知的心理對象究竟寂滅:名(心)與色(身)永遠銷聲匿跡,盡皆結束,只餘般涅盤。---------------------------------------------------------------------------------禪修方法:入出息念、修慈、修舍(隨它去)、行禪.....不同的禪修方法主要的差別在於集中注意力的目標不同,這些方法可以讓你的禪修內容更加豐富。禪修者應該從檢視自己的心理狀態開始禪修:他們若一直忙忙碌碌的,就知道必須從粗糙的“心”開始,先單純地練習隨它去;若看見自己的身體很僵硬,就會選擇行禪;如果看見心並非那麼粗糙,就會先修“覺知當下”;他們知道心何時能觀察呼吸,或準備好開始修慈;知道何時應該使用比較精細的工具,如第四、第五階段他們精通技巧,知道進入禪相的適當時機,也知道如何輕巧地擦亮心以進入禪那。---------------------------------------------------------------------------------禪修的7個階段1、覺知當下2、靜默地覺知當下3、以“呼吸”為覺知對象4、持續專注地覺每一次知呼吸5、持續專注地覺知“美麗的呼吸”6、體驗美麗的禪相7、禪那前四個階段是基礎部分,其中第一和第二階段需要花費大量時間,過早地進入第三階段修習“入出息念”,而彼時他的內心還在過去和未來之間跳躍,尚未放下內在的一切思想雜念,很難修習成功,很可能因挫折感而放棄。禪相的特質:它只有在禪修者達到第五個禪修階段,體驗到“美麗的呼吸”之後才會出現它在呼吸消失時出現它只有在色、聲、香、味、觸等五外入處完全消失後才會出現它只有在靜默的當下,當內心的雜念完全消失時才會出現它奇特卻又極吸引人它具有單純之美的徵象禪那的特質:長時間的持續性;只有在清晰地認出禪相後,它才會出現;禪修者只會有一種清晰的感知:一段很特別的禪悅經驗,持久不變,那不是恍惚,而是一種高度覺知的狀態。 在任何一種禪那中,禪修者都不可能感受到身體或聽見外界聲音,或產生任何念頭。退出禪那後,通過審視這段經歷,你可以選擇修習念處,或直接進入入出息的後四步。---------------------------------------------------------------------------------入出息念的步驟尋找安靜的禪修場所0、安立正念1、知息入2、知息出3、念息遍身(體驗完整的呼吸)4、除身(使呼吸平穩)5與6、覺喜與覺樂 (體驗伴隨呼吸而來的喜與樂)7、覺心行(用心體驗呼吸)8、除心行(保持呼吸的平穩)9、覺心(體驗心)10、令心喜(使禪相發亮)11、令心攝(令禪相維持更久)12、令心解脫13、無常行(隨觀無常)14、觀離欲(隨觀事物消逝)15、隨觀“滅”16、觀舍遣---------------------------------------------------------------------------------十正道是由八正道和代表修行結果的正智(深觀)以及深觀必然結果的正解脫(正覺)構成的。心需要安定才能深入洞見事物的本質。當錯認詞彙所描述的現象為實相時,它們會妨礙我們進一步理解實相。當人們使用世俗諦,並認為自己已經明瞭它的真相時,它們就會停止進一步探究。必須進一步探究、發現,等到一切詞語皆窮盡,它們繼續以靜默安定的心去觀察,直到看見更深層次、更難以描述的內涵為止。在佛教經典中,正智或深觀經常被稱為”如實智見“。“觀”常見,“深觀”罕見,大多數人只能看到事物的表像,便執著地認為那是觀,是真理。深觀會引爆三顆炸彈:苦、無常和無我,其中任何一顆都會破壞無明的基礎,佛陀稱之為諸法三相。要實現一切有意義的”觀“,尤其是深觀,先決條件是長時間、持續地去除五障。五障通常橫亙在你與正覺之間,它導致妄想和無明,阻礙人們如實智見,是人們只能覺知被世俗見解扭曲了的事物。如果能辨識出它們,就很有可能將之克服。禪那經驗有助於禪修者在退出禪那後,長時間有效地抑制五障,使深觀成為可能。五障包括:1、欲貪2、嗔念3、昏沉4、掉悔5、疑每次禪修時,都應該有系統地運用適當的方法來解除相關的障礙八正道是以正定(禪那)為目標的漸修方法。八正道代表修行過程,只要充分修行完整的八正道,便能成為:入流者(得正見)一來者(得正精進、正思維)不來者(得正語、正業、正命,圓滿了戒、定、慧(部分))阿羅漢(完全正覺者)《水喻經》中對這四個正覺果位做了進一步解釋。但如果少了其中一個道支,例如捨棄禪那,只剩下七個道支,或者捨棄正語、正業、正命,只剩下五個道支,那麼修行者將無法獲得任何正覺。---------------------------------------------------------------------------------正念是實現成功禪修的要素之一。它不只是覺知或完全意識到你身邊正在發生的事,它還會把覺知引向特定的領域,使你記得所受的教導並將之付諸實踐。無論做什麼都保持正念,覺知自己正在做什麼,能量才會被激發出來。維持正念的一個不可或缺的因素是精進。每一個禪修階段都需要精進,你在這一刻投入越多精力,下一刻你的精力就越充沛。當你增強正念時,會發現它有不同的層次。日常生活中的念是一回事,而禪定中的念又是另外一回事,不同的念有不同的力量,細微與穿透程度也不同。培養一種敏銳而又強大的正念,用來深入挖掘心的本質,並發現無常、痛苦和無我的美麗寶藏。當你能持續專注於極細微的領域時,正念也將變得非常明亮、強大、靈敏而銳利。體驗到靜默的正念,那是完全專注於某件事、非常清晰又敏銳的正念,這已經達到第四個禪修階段的高峰,是正念的頂點。有時,禪修者會遇到失去覺知對象的情況,如呼吸,其實那時呼吸變得極細且微妙,而此時正念依然太粗燥,跟不上呼吸變化的進度,此時應該返回上一個修習階段,這種情況在第四階段特別容易發生;有時,呼吸消失且出現禪相,但你卻無法維持禪相,這是因為維持禪相所需要的正念必須非常精細,而此時你尚未擁有那樣的力道,因此必須返回禪相出現之前的第五階段,你必須學習如何持續專注於較粗燥的禪修物件,之後才有能力面對更精細的禪相。在這些相續的禪修階段中,正念層層提升,後一階遠比前一階更靈敏、更銳利。若禪修對象太快從呼吸階段進階到禪相,就很容易找不到覺知對象。---------------------------------------------------------------------------------簡樸勤勉,不浪費獨處的時間,致力於達到未達到之事,瞭解為瞭解之事,並覺悟未覺悟之法。提高標準不會導致挫折,錯誤的態度才會。花很多時間嚮往目標,卻不動手去發現“因”,才會造成自己無法達成目標的挫折。

精彩短评 (总计35条)

  •       以前看《开卷八分钟> 的时候听梁文道介绍过,貌似他很推崇这本书而且好像自己也在照着书本修行。
      那时还是繁体大陆没有,前两天在joyo.com突然看到简体出版的了,于是就买回来开始看了。
      拿到书感觉字张质量不是很好啊,灰灰的。
  •     详细是这本书最大的优点,但还是不够详细。
  •     禅修指南书
  •     在寻找的一种状态,持续地坚持
  •     古道師薦書,然不是很相應。待日後再看。
  •     非常好的实修方法。国内经典非常多,但多偏教义而忽略实际修行。南传佛教是一个非常好的补充。
  •     看不下去。。诶诶
  •     修行中。放下。
  •     大国学基金会于2010年6月5日捐赠
  •        禅修,如果从传统的佛经里研究后再开始实施,未免不知道要经历多少年头,而且这个过程中需要备受思维和逻辑的折磨,也许会离真相越来越远。
       当你真正相信禅修对于人的作用,而且也期待和高僧一样能体会到禅中的境界,这本书读完,我相信你就可以开始做了。毕竟佛祖说,唯有实证,才知道佛法说的是否是真相。
      
       而这一切,就是从这本书,加上一个舒服的姿势,和一系列轻柔的呼吸开始而已。
      
       你还在等待什么呢?
  •     人们时时刻刻处于身不由己的糟糕境遇中。禅那印证了诸法实相,并引领我们走向真正的解脱——那是超越任何想象的极乐境界。
  •     最近看不下去,慢慢来吧
  •     轻松幽默,受益匪浅
  •     在京东买的,还以为买盗版书呢,大家都一样啊,对其纸张很不满意
  •     这本书让我们看到了另一种境界——书中所描述的禪那的美好着实令人向往。不管个人的修行能否达到禅那,“放下”和“静默的觉知当下”就足够我们好好研修的了。
  •     成功修习念处所要做的准备工作 一, 除世贪忧,先通过修习禅那,去除五障。 二, 极念,拥有由禅那产生的超强念。 三, 热,维持超强念于念处。 四, 正知,谨记修习念处的目的是了悟无我。
  •     南传入门书。文道在开卷八分钟介绍过。//20160208:入门书,并不深入细致,但把禅定大抵如何、禅修的阶段方法、禅那禅相及修行可能遇到的阻碍,用白话讲得很清晰。而且是去宗教和佛理化的,并没涉及到一丝佛理术语。比马哈希的内观基础要亲民务实,马哈希那本前六章都在讲五蕴,且用到许多专有名词,被逼的去查清净道论,并不适合入门者。这本则典型美国人写的,步骤拆解的极细致、超易读。//最近对佛法的态度有点转向,先不向深修了。
  •       读着过瘾~
      下面那位老兄反映的情况,是不是出版社特意选的那种纸啊~~
      实在觉得不舒服就拿回去换吧
      
  •     原来要专注在当下是这么难的
  •     看西方人写的和佛教有关的书比较轻松。他们的话经过翻译以后很容易懂。 是一本对入门者来说十分有用的书。让我大有“马上着手试一下吧”的愿望。学佛应该就是这样,应该是非常快乐的事。“快乐呼吸”,当然或许有大乘者说不是真正了义,但对初机者来说,这是开始,这样正好。
  •     禅悦,禅那。观呼吸,了知当下。实际修行很重要。有机会还是要去参加参十的活动。 (内观禅十)
  •     禅悦
  •     禅修最实用的手册,精彩绝伦,它以幽默和极其让人信服的经验之谈告诉世人,同样是佛陀2500年前告诉世人的话,禅那是正觉之道。
  •     上半部讲技术,下半部讲宗教。相比之下,「观呼吸」更适合入门。
  •     个人比较不喜欢的书。理由在于,一是有明显不合适的修行见解(仁者见仁而已),二是行文比较杂,不够简洁
  •     写出了禅修入门的方法,简单容易实行,非常不错。
  •     此书不错,为那些用数吸法久久不入者提供了更为详尽的入门之法。 文字浅显易懂,且能指出问题之关键,是入门坐禅修行的一本好书!!!
  •     写给真正修行人的书 对于只是为了身体健康、心理安定而打坐的我来说,毕竟差距好大,我谈不上坐禅,更加说不到修行了,惭愧啊…… 摘录:(也只是我这一时期的摘录而已) 当错认词语所描述的现象为实相时,他们会妨碍我们进一步理解实相,停止进一步探究。我们必须继续观察、发现,等到一切词语皆穷尽,继续以静默安定的心去观察,直到看见更深层次、更难以描述的内涵为止。 每个人的经历都被自己的宗教见解扭曲了,或者就是扭曲感知以迎合自己的信仰体系。 痛苦的止息既是快乐! 达到入流的阶段后,修行者显然无法因悲悯众生而决定延后到达涅槃,此时发起大悲心已经太迟。涅槃的法则——“灭”的自然过程,已经过了折返点,再也无法停止。(这一句令我极为惶恐,不过是否应该替亲人能有这样的结果而高兴呢) 佛陀解释无名有四种:执着于非我为我、无常为常、痛苦为乐、丑陋为美丽。 是 噢 的确大家都容易犯的毛病,以前我也是义正言辞的认为,人生的痛苦也是应该体尝的,否则怎么能够深刻体会幸福呢, 就像他说的,人们为了迎合大众而认为啤酒美味,忘记当初如何难以下咽。我们现在所认为的幸福不知道有多少都是这样来的,把苦当作乐 是邪见而非正见
  •     : B945/7284
  •     有时间再看,受益
  •     是回收紙吧
    看來
    是走環保實踐的出版商
  •     读完了,感觉真好。按理这些东西还是需要一个人引路的……本人广州/贵阳,有谁能帮我在禅修方面带个路吗?
  •       
      禪修是“放下”之道,傾向於“舍離”的心態引導進入禪定。在禪修的各個階段,經歷“舍離”的不同次第;直接體驗所謂“心”的意義,同時瞭解所謂“自我”、“神”、“世界”、“宇宙”等一切事物的本質。
      
      從佈施開始——》脫離那些傷害別人或自己的語言和行為——》通過禪修脫離思想和身體——》脫離造作者而進入禪那世界——》脫離恒存實體、“我”、“我的”或自性的無明,斷除邪見,進入涅盤。
      
      沒有喜悅,就沒有禪修。脫離之道也是快樂之道,當我們逐漸放下,快樂便逐漸增加。在如實智見(即正覺)到達頂點,正覺本身便是其中最大的快樂。
      
      佛陀說應該追求禪那的樂趣,而不是畏懼它。佛陀表述的執著僅指對五入處世界的享樂或各種邪見的執著,而絕不是指對禪那善法的執著,我們無法執著放下。
      
      
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      超越執著
      
      設定禪那為目標後,禪修者會遇到許多障礙,這些障礙是禪修者的執著,追求禪那會使這些執著顯露無遺,促使禪修者深入地瞭解執著,面對它們,然後進入禪那,進而超越它們。除非你嘗試著達到禪那,否則不可能明白執著的力量有多大。只有借助進入禪那的能力,來測試自己是否執著。
      
      思想是阻礙內心安定的執著。大多數人都非常執著於思想,因此他們總是無法使自己停止思想(包括睡覺時)。但若追求禪那,便需要放下思想,並維持靜默的正念,這種放下,對於具有控制欲的人來說太可怕了。他們執著於控制,因而執著於思想。
      
      放下、慢下來、停止、什麼都不做,這不僅對開悟很重要,對日常生活也很重要。人們心理與身體上的許多疾病都是由壓力造成的。
      
      壓力問題和你的責任大小無關,問題在於你肩負責任太久,不懂得如何暫時放下它們,好讓意根休息一會兒。 你只需放下“責任”,休息幾分鐘,就能再次擔負起所有責任,此時,你會覺得它們變輕了,從而能輕鬆扛起它們而不覺得任何壓力。 下次有必要的時候,可以再把它們放下。
      
      遇到任何像水牛般頑強的問題時,你就放開它,靜待情況改變。
      
      
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      傾聽
      
      
      太多人在講話,幾乎沒有人聽。你要麼說話,要麼傾聽,不可能同時做兩件事。
      
      你必須真正的閉嘴,不管是停止外在的語言,也包括停止內在的思想。當你內心寧靜的時候,你才能真正傾聽,盡其所能地聽。
      
      當你需要獲取更多“資訊”時,就必須減少內心思想的干擾。
      
      學會傾聽,甚至能聽到自己身體的聲音。
      
      
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      放下一切,不再揣度
      
      
      如果停止揣度,你就無法控制,心會變得很容易放下,而且很平靜。
      
      對於好壞的揣度會使心加強控制,進而導致造作。它會讓你做得更多,遺忘了放下,偏離了安定之道。
      
      當你不試圖去修正禪修時,心將停止造作,帶來寧靜氣氛,綻放快樂之光,成就大智慧。
      當你放棄控制時間,自動安住於無時間流動的當下,進入正念的靜默狀態時,思想過程將自然而然地停止。
      當你不再揣度呼吸是進或出,是長或短,是粗或細時,呼吸將會消失,並顯露光明的禪相。
      當你不再揣度禪修的明暗,你能輕鬆地進入禪那。
      當你不再已感知去揣度心,無色定將平穩順利地生起。
      當你不再揣度,包括心在內的一切終將完全止息,無餘入滅,連“無”也未留下。
      當一切揣度都消失時,言語也將隨之不見,因為言語也不過是對生活的揣度。
      當你放下一切,所有的揣度終於都消散時,心也跟著消失了,此時禪修者終於瞭解,原來心是揣度者。
      這是滅,諸法的無餘止息。
      禪修者最後覺知的心理對象究竟寂滅:名(心)與色(身)永遠銷聲匿跡,盡皆結束,只餘般涅盤。
      
      
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      禪修方法:入出息念、修慈、修舍(隨它去)、行禪.....
      
      不同的禪修方法主要的差別在於集中注意力的目標不同,這些方法可以讓你的禪修內容更加豐富。
      
      禪修者應該從檢視自己的心理狀態開始禪修:
      他們若一直忙忙碌碌的,就知道必須從粗糙的“心”開始,先單純地練習隨它去;
      若看見自己的身體很僵硬,就會選擇行禪;
      如果看見心並非那麼粗糙,就會先修“覺知當下”;
      他們知道心何時能觀察呼吸,或準備好開始修慈;
      知道何時應該使用比較精細的工具,如第四、第五階段
      他們精通技巧,知道進入禪相的適當時機,
      也知道如何輕巧地擦亮心以進入禪那。
      
      
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      禪修的7個階段
      1、覺知當下
      2、靜默地覺知當下
      3、以“呼吸”為覺知對象
      4、持續專注地覺每一次知呼吸
      5、持續專注地覺知“美麗的呼吸”
      6、體驗美麗的禪相
      7、禪那
      
      前四個階段是基礎部分,其中第一和第二階段需要花費大量時間,過早地進入第三階段修習“入出息念”,而彼時他的內心還在過去和未來之間跳躍,尚未放下內在的一切思想雜念,很難修習成功,很可能因挫折感而放棄。
      
      禪相的特質:
      它只有在禪修者達到第五個禪修階段,體驗到“美麗的呼吸”之後才會出現
      它在呼吸消失時出現
      它只有在色、聲、香、味、觸等五外入處完全消失後才會出現
      它只有在靜默的當下,當內心的雜念完全消失時才會出現
      它奇特卻又極吸引人
      它具有單純之美的徵象
      
      禪那的特質:
      長時間的持續性;
      只有在清晰地認出禪相後,它才會出現;
      禪修者只會有一種清晰的感知:一段很特別的禪悅經驗,持久不變,那不是恍惚,而是一種高度覺知的狀態。 在任何一種禪那中,禪修者都不可能感受到身體或聽見外界聲音,或產生任何念頭。
      
      退出禪那後,通過審視這段經歷,你可以選擇修習念處,或直接進入入出息的後四步。
      
      
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      入出息念的步驟
      
      
      尋找安靜的禪修場所
      0、安立正念
      1、知息入
      2、知息出
      3、念息遍身(體驗完整的呼吸)
      4、除身(使呼吸平穩)
      5與6、覺喜與覺樂 (體驗伴隨呼吸而來的喜與樂)
      7、覺心行(用心體驗呼吸)
      8、除心行(保持呼吸的平穩)
      9、覺心(體驗心)
      10、令心喜(使禪相發亮)
      11、令心攝(令禪相維持更久)
      12、令心解脫
      13、無常行(隨觀無常)
      14、觀離欲(隨觀事物消逝)
      15、隨觀“滅”
      16、觀舍遣
      
      
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      十正道是由八正道和代表修行結果的正智(深觀)以及深觀必然結果的正解脫(正覺)構成的。
      
      心需要安定才能深入洞見事物的本質。當錯認詞彙所描述的現象為實相時,它們會妨礙我們進一步理解實相。當人們使用世俗諦,並認為自己已經明瞭它的真相時,它們就會停止進一步探究。必須進一步探究、發現,等到一切詞語皆窮盡,它們繼續以靜默安定的心去觀察,直到看見更深層次、更難以描述的內涵為止。
      
      在佛教經典中,正智或深觀經常被稱為”如實智見“。“觀”常見,“深觀”罕見,大多數人只能看到事物的表像,便執著地認為那是觀,是真理。深觀會引爆三顆炸彈:苦、無常和無我,其中任何一顆都會破壞無明的基礎,佛陀稱之為諸法三相。要實現一切有意義的”觀“,尤其是深觀,先決條件是長時間、持續地去除五障。
      
      五障通常橫亙在你與正覺之間,它導致妄想和無明,阻礙人們如實智見,是人們只能覺知被世俗見解扭曲了的事物。如果能辨識出它們,就很有可能將之克服。禪那經驗有助於禪修者在退出禪那後,長時間有效地抑制五障,使深觀成為可能。
      
      五障包括:
      1、欲貪
      2、嗔念
      3、昏沉
      4、掉悔
      5、疑
      每次禪修時,都應該有系統地運用適當的方法來解除相關的障礙
      
      八正道是以正定(禪那)為目標的漸修方法。
      八正道代表修行過程,只要充分修行完整的八正道,便能成為:
      入流者(得正見)
      一來者(得正精進、正思維)
      不來者(得正語、正業、正命,圓滿了戒、定、慧(部分))
      阿羅漢(完全正覺者)
      《水喻經》中對這四個正覺果位做了進一步解釋。
      但如果少了其中一個道支,例如捨棄禪那,只剩下七個道支,或者捨棄正語、正業、正命,只剩下五個道支,那麼修行者將無法獲得任何正覺。
      
      
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      正念是實現成功禪修的要素之一。它不只是覺知或完全意識到你身邊正在發生的事,它還會把覺知引向特定的領域,使你記得所受的教導並將之付諸實踐。
      
      無論做什麼都保持正念,覺知自己正在做什麼,能量才會被激發出來。維持正念的一個不可或缺的因素是精進。每一個禪修階段都需要精進,你在這一刻投入越多精力,下一刻你的精力就越充沛。
      
      當你增強正念時,會發現它有不同的層次。日常生活中的念是一回事,而禪定中的念又是另外一回事,不同的念有不同的力量,細微與穿透程度也不同。
      
      培養一種敏銳而又強大的正念,用來深入挖掘心的本質,並發現無常、痛苦和無我的美麗寶藏。當你能持續專注於極細微的領域時,正念也將變得非常明亮、強大、靈敏而銳利。體驗到靜默的正念,那是完全專注於某件事、非常清晰又敏銳的正念,這已經達到第四個禪修階段的高峰,是正念的頂點。
      
      有時,禪修者會遇到失去覺知對象的情況,如呼吸,其實那時呼吸變得極細且微妙,而此時正念依然太粗燥,跟不上呼吸變化的進度,此時應該返回上一個修習階段,這種情況在第四階段特別容易發生;有時,呼吸消失且出現禪相,但你卻無法維持禪相,這是因為維持禪相所需要的正念必須非常精細,而此時你尚未擁有那樣的力道,因此必須返回禪相出現之前的第五階段,你必須學習如何持續專注於較粗燥的禪修物件,之後才有能力面對更精細的禪相。在這些相續的禪修階段中,正念層層提升,後一階遠比前一階更靈敏、更銳利。若禪修對象太快從呼吸階段進階到禪相,就很容易找不到覺知對象。
      
      
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      簡樸勤勉,不浪費獨處的時間,致力於達到未達到之事,瞭解為瞭解之事,並覺悟未覺悟之法。
      
      提高標準不會導致挫折,錯誤的態度才會。花很多時間嚮往目標,卻不動手去發現“因”,才會造成自己無法達成目標的挫折。
      
  •     以后希望跟着做的时候就再读一遍。
  •     初次接触佛教,就碰到了这本智慧、幽默、可爱的书,幸甚。
 

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